Météo-France a placé, ce mercredi la Martinique en vigilance jaune pour fortes pluies et orages. Depuis cette nuit, une masse d’air instable aborde notre île et délivre de fortes pluies. Ces pluies ont provoqué une montée des eaux sur la RN5 au niveau de Rivière-Salée où la circulation est très compliquée, ce mercredi matin. D’ailleurs, la situation ne devrait pas s’arranger avec l’arrivée d’une onde tropicale en fin de journée. La prudence est de mise sur les routes et aux abords des cours d’eau.
Situation actuelle
La masse d’air est humide et instable, et les conditions en altitude favorisent le maintien d’un temps perturbé. Une onde tropicale aborde l’île en fin de journée.
Prévisions
Des averses sont encore attendues en matinée, elles peuvent être encore bien marquées mais le risque d’orage est en baisse. Les averses localement fortes et les orages deviennent plus fréquents à partir de la mi-journée et surtout en soirée et nuit prochaine. Localement des cumuls de 60 à 100 mm en 12 heures sont possibles.
Données observées
Les averses ont été plus soutenues au Sud de l’île. Pluies recueillies en 6 heures :
Diamant 71 mm Rivière-Pilote 62 mm Ducos 52 mm Saint Esprit 44 mm Lamentin 43 mm Trinité 35 mm Marigot 32 mm
Cette journée du mercredi 28 octobre sera concernée par le passage d'une nouvelle perturbation pluvieuse. Météo-France a placé la Martinique en vigilance jaune pour fortes pluies et orages depuis 6 heures ce matin.
Il pleut sur la Martinique ce mercredi. Une masse d'air humide et instable associée à des conditions en altitude favorisent le maintien d'un temps perturbé. Une onde tropicale aborde la Martinique en fin de journée.
Des averses sont encore attendues en matinée, elles peuvent être encore bien marquées mais le risque d'orage est en baisse. Les averses localement fortes et les orages deviennent plus fréquents à partir de la mi-journée et surtout en soirée et nuit prochaine (mercredi 28 au jeudi 29 octobre). Des cumuls de 60 à 100 mm en 12 heures sont possibles.
Selon les observations du centre météorologique de Martinique au cours de la nuit dernière, les averses ont été plus soutenues au Sud de l'île. Pluies recueillies en 6 heures : Diamant 71 mm, Rivière-Pilote 62 mm, Ducos 52 mm, Saint Esprit 44 mm, Lamentin 43 mm, Trinité 35 mm Marigot 32 mm.
La nouvelle perturbation est très active, la Martinique reste en vigilance jaune pour "fortes pluies et orages" jusqu'àu vendredi 30 octobre 2020.
"C'est pas un préfet qui va me niquer mes RTT !". Dans sa prochaine aventure, Marleau (Corinne Masiero) part en vacances : une première ! La capitaine a remisé son Range Rover au placard et enfilé une paire de Birkenstocks, sans quitter sa mythique chapka, adaptée pour l'occasion. C'est donc dans un hamac, les doigts de pied en éventail, qu'on retrouve notre gendarme à l'accent ch'ti, avant qu'un macchabée ne vienne interrompre sa farniente.
Pour tourner dans la ville de Saint-François, au cimetière noir et blanc de Morne-à-L'Eau ou dans une maison coloniale en pleine montagne, il a fallu mettre la main à la poche : le budget est de 5% à 6% plus important que pour un tournage habituel. "On ne gagne rien sur ce genre d'opération, reconnaît le producteur de la série, Gaspard de Chavagnac. Malgré la participation de la Guadeloupe, ce sont des tournages qui restent malheureusement très chers avec le déplacement des équipes, du matériel et l'hébergement." L'envie de faire enquêter Marleau dans un lieu exotique flottait dans l'air et "c'était un peu un cadeau pour les équipes et les acteurs d'aller sous les tropiques". On aimerait tous un patron comme ça non ?
La 3e saison de la série "Capitaine Marleau" poursuit son cours sur France 3 avec un nouvel épisode, ce mardi 27 octobre. Le tournage a eu lieu sous le soleil de la Guadeloupe, pour le plus grand bonheur de Virginie Ledoyen et Corinne Masiero. Un plateau délocalisé pour une bonne raison...
L'heure est au dépaysement pour la populaire Capitaine Marleau. Bye bye la métropole, bonjour la Guadeloupe ! Alors que la loufoque enquêtrice, alias Corinne Masiero, part se reposer au soleil, elle n'hésite pas à mettre son nez dans une affaire en cours. De quoi la mener sur la piste d'une championne de voile incarnée par une guest star de luxe : Virginie Ledoyen. Un tournage dans un cadre idyllique qui n'est pas que le fruit du scénario...
D'ordinaire, Capitaine Marleau (France 3) se tourne dans l'hexagone - à plusieurs reprises en Bretagne, en Charente-Maritime ou encore dans le Bas-Rhin - mais, cette fois-ci, les caméras se sont donc posées à des milliers de kilomètres. Et tout cela grâce à France Télévisions ! Certes un tournage comme celui-là coûte logiquement plus cher mais il permet de faire la promotion de l'Outre-mer. "France Télévisions lance ce samedi la seconde édition de l'opération 'Coeur Outre-mer'. Durant une semaine, du 24 au 30 octobre, les programmes diffusés sur les chaînes nationales du groupe mettront en valeur l'actualité et la culture des départements ultramarins", a ainsi relaté France Info.
France Télévisions avait signé en 2019 un Pacte de visibilité des Outre-mer avec pour vocation d'ancrer "un réflexe Outre-mer sur l'ensemble de ses antennes" Pacte signé par la présidente, reconduite, du groupe d'audiovisuel public, Delphine Ernotte.
Ce tournage en Guadeloupe a énormément ravi Virginie Ledoyen qui rejoint la longue liste des guest de la série comme Laura Smet, Benjamin Biolay ou encore Christophe Lambert. Interrogée par Télé 7 Jours, elle a évoqué un tournage "plutôt chouette" et d'ajouter : "Et puis, cette série est la rencontre de deux phénomènes que sont Josée et Corinne Masiero. Deux femmes assez singulières et super libres. Elles font ce qu'elles ont envie de faire, à leur manière, d'où, sans doute, le succès de Capitaine Marleau. Autant dire que ça me plaisait énormément de me retrouver dans leur univers."
Alors que l'épisode de Capitaine MARLEAU de mardi soir sur la 3 se déroulait en Guadeloupe, j'ai eu envie den savoir plus...
Je vous fait partager mes recherches...
Carnaval, sacrifices et exorcismes : une histoire des rites religieux en Guadeloupe
Carte postale montrant le carnaval de Fort-de-France (Martinique), circa 1900 - source : Delcampe-WikiCommons
Département des Antilles françaises abritant nombre de communautés et autant de religions, la Guadeloupe est le lieu d’un métissage autant ethnique que spirituel. Le philosophe Dimitri Lasserre revient sur le particularisme de ces croyances à l’échelle du monde créole.
Dans son article « Mysticisme et mondialisation aux Antilles : le cas de la Guadeloupe », le professeur de philosophie et universitaire Dimitri Lasserre démontre comment la cohabitation de diverses religions – catholicisme, hindousme, vaudou et bien d’autres – dans cette île des Antilles françaises a conduit à l’avènement de pratiques spirituelles très particulières, uniques à l’échelle du « monde créole » comme du monde tout court.
Deux grandes vagues de migrations y ont formé une société pluri-ethnique et pluri-culturelle. Dimitri Lasserre a étudié les rites – sacrifices d’animaux, carnaval, exorcismes… – de chaque communauté ainsi que ses acteurs – voyants, prêtres exorcistes, commerces ésotériques… – en vue de démontrer comment ces pratiques religieuses et culturelles, en se juxtaposant, ont donné naissance à un syncrétisme spirituel typiquement guadeloupéen.
Propos recueillis par Mazarine Vertanessian
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Retronews : Dans vos textes au sujet de la Guadeloupe, vous expliquez que la diversité de ses populations s’est constituée bien en amont du phénomène de mondialisation…
Dimitri Lasserre : Il faut préciser qu’il est anachronique de parler de mondialisation pour désigner les premiers flux de migration en Guadeloupe. Au XVIIe siècle sont arrivées des populations étrangères à ces territoires, –Européens et Africains – avec la traite négrière et l’esclavage. Il y a ensuite eu l’arrivée d’une diaspora indienne au XIXe siècle.
Chacun s’est installé aux Antilles avec sa culture. Les Européens étaient chrétiens ; les Africains possédaient leurs propres pratiques occultes qui, par ailleurs, n’étaient pas uniformes ; enfin, la plupart des populations indiennes venaient du sud de l’Inde avec des pratiques mystiques spécifiques à cette région.
Une deuxième vague migratoire, encore en cours, se compose de Français, d’Italiens, mais aussi de Libanais, de Syriens, d’Haïtiens, de Dominicains ou de Chinois. Finalement une culture mystique guadeloupéenne, très différente de ce que l’on peut trouver ailleurs dans le monde, a émergé grâce à ces arrivages de populations venant de diverses régions.
Extrait du conte fantastique « Noël à Masselas » de la romancière guadeloupéenne Michèle Lacrosil, La Revue guadeloupéenne, 1947
Pouvez-vous nous expliquer ce que vous appelez « culture mystique » ?
C’est une question a laquelle il est impossible de répondre de manière définitive. L’anthropologue Christiane Bougerol parle plutôt de magico-religieux, c’est à dire un mélange de pratiques magiques et religieuses. Le problème étant de définir ce qui procède du magique ou du religieux car la frontière est mince entre les deux. Ainsi est apparu plus pertinent de parler de mysticisme pour englober l’ensemble de ces pratiques.
Vous dites que chaque communauté guadeloupéenne possède ses croyances et ses pratiques mystiques. Pouvez-vous de fait nous dresser un panorama de ces différentes communautés et leurs pratiques ?
Durant mon étude, j’ai remarqué que les békés – descendants de colons, aux pouvoirs politiques et économiques encore puissants – sont de tradition catholique. Certains se retrouvent dans des communautés catholiques extrémistes, pour ne pas dire sectes, comme l’Église Lefevriste.
Les Indiens eux pratiquent le culte de la déesse Maliémin. Cela donne lieu à des cérémonies et des sacrifices d’animaux.
Chez les Guadeloupéens, c’est-à-dire les descendants d’esclaves, la voyance est aussi une pratique qui s’est développée.
Enfin, la population haïtienne, marginale, pratique le vaudou, une religion polythéiste venant d’Afrique dans laquelle le zombi, sorte d’entité spirituelle ni morte ni vivante, joue un grand rôle.
Vous parlez d’un « catholicisme ésotérique » typiquement guadeloupéen. En quoi consiste-t-il ?
En Guadeloupe existent en effet des catholiques regroupés en communautés qui ne dépendent pas de l’Église catholique romaine. Il y a notamment L’Église du Vieux catholique ou l’Église des Apôtres de l’amour infini. C’est à elles que s’adressent les populations antillaises catholiques quand elles ont un problème d’ordre mystique : souvent un conflit avec un démon ou un défunt.
Ces communautés pratiquent des exorcismes. Durant mon étude, j’ai demandé aux prêtres de l’Église des apôtres de l’amour infini si je pouvais assister à l’un d’eux. Ils n’étaient pas d’accord car cela se fait au bord d’une falaise, les possédés sont extrêmement violents et ils avaient peur que le démon ne me saute dessus.
En revanche, j’ai assisté à des entretiens permettant de définir si le croyant était possédé ou non. La plupart des sujets étaient perturbés ou amoindris mais l’un des entretiens s’est avéré vraiment inquiétant. La personne a eu des spasmes lorsque le prêtre s’est mis a réciter le « Notre père ». Elle s’est mise à baver, à cracher et à vouloir nous agresser physiquement. Il existe, bien sûr, plusieurs explications scientifiques à ce phénomène mais, en l’occurrence, le prêtre en a déduit qu’il fallait exorciser. Il est probable que si cette personne était allée voir un prêtre de l’Église catholique romaine, elle aurait été envoyée à l’hôpital psychiatrique.
En Guadeloupe, ces factions catholiques ne se tournent pas vers la raison en premier lieu mais vers l’ésotérisme pour résoudre le problème des croyants. Ces communautés captent beaucoup de croyants, elles peuvent ainsi aider les étudiants à préparer leurs examens. Il est courant de se rendre à l’Eglise des Apôtres de l’amour infini pour obtenir un grigri qui aidera à avoir une bonne note.
Vous indiquez qu’il existe tout un commerce autour de l’ésotérisme sur l’île. Comment celui-ci se met-il en place ?
Il existe en effet de nombreuses boutiques qui se présentent comme de grands dépôts où l’on peut trouver de tout. Quand un croyant va voir un gadèdzafé – à la fois voyant, sorcier et guérisseur – ce dernier oriente vers ce type de commerces pour acheter le matériel nécessaire au rituel.
Il peut y avoir des prières, des bougies blanches ou noires en forme de diable. Il y a également des étalages complets de fioles remplies d’eau de Cologne et d’autres composants ayant des vertus spécifiques. On peut les utiliser en cas de possession ou en cas de libération d’un esprit tourmenté. Il y a aussi des poupées de toutes les tailles et de toutes les couleurs, dans lesquelles on peut planter des clous.
Une autre particularisme local est le Carnaval, qui est encore fidèlement célébré en Guadeloupe.
Le Carnaval existe dans de nombreuses cultures mais il se pratique différemment en Guadeloupe. Il obéit à un calendrier religieux précis. Il dure 40 jours, soit le temps du Carême. Pendant Carême, les Antillais sensibles aux pratiques mystiques, ont peur d’être plus vulnérables aux attaques de mauvais esprits car c’est une période durant laquelle le Diable est très puissant. Pour le vaincre, il faut donc faire attention à ne pas succomber à la tentation. Il est conseillé de pratiquer l’abstinence sexuelle et d’éviter de manger de la viande car, en se nourrissant de sang on donne plus de puissance aux créatures diaboliques.
Pendant l’événement, les gens qui défilent extériorisent les démons en portant des masques monstrueux. Des groupes musicaux défilent en chantent des chansons. Ces défilés constituent une sorte d’exorcisme du mal qui menace la population. Les musiciens pratiquent des rituels avant de défiler. Ils encensent les instruments, récitent des prières et allument des bougies de manière rituelle. À la fin du Carnaval, on brûle la figure du démon pour entrer dans la période de Pâques, qui symbolise le triomphe du Christ.
Vous dites également que le catholicisme guadeloupéen est polythéiste, ce qui va une nouvelle fois à l’encontre du dogme romain…
Oui car chaque saint a sa fonction et peut être invoqué. On trouve ainsi dans les commerces ésotériques de petits médaillons représentant chaque saint et accompagnés de prières selon sa fonction. Le saint le plus fréquemment invoqué est Saint Antoine de Padoue lorsqu’un objet est perdu. Saint Michel joue aussi un rôle important car sa fonction est de vaincre les démons. D’ailleurs, les Guadeloupéens les plus pratiquants récitent fréquemment la prière à Saint Michel, auquel ils accordent le statut de divinité puisqu’il a le pouvoir de chasser le démon.
Aujourd’hui, les Guadeloupéens sont impliqué dans diverses formes de mysticismes. Peut-on dès lors parler de syncrétisme mystique ?
Oui car la confrontation et la cohabitation de ces ethnies et de ces cultures ont conduit à l’avènement de pratiques mystiques nouvelles et authentiquement guadeloupéennes. Ainsi, si les populations africaines se sont christianisées elles n’ont pas pour autant renoncé à leurs pratiques ancestrales. Par exemple, à la Toussaint, les croyants déposent des bougies autour des tombes mais pratiquent aussi d’autres rituels comme les bains de mer avec une poignée de sel jetée par dessus l’épaule pour conjurer le sort et les mauvais esprits.
Au final, chaque individu peut choisir, en fonction de ses nécessités, de se référer ou d’appliquer telle ou telle pratique mystique. Certains vont à la messe en latin le dimanche matin, puis l’après-midi se rendent chez un gadèdzafé qui pratique le vaudou.
Si l’on devait choisir une figure témoignant de ce syncrétisme religieux local, ce serait donc sans doute celle du gadèdzafé…
Tout à fait. Le gadèdzafé – littéralement, « celui qui regarde les affaires » – est un voyant, sorcier et guérisseur. Polyvalent, il peut s’adresser à n’importe quel groupe ethnique, et régler les problèmes de n’importe quel individu. La plupart habitent une maison bleue, souvent située à une intersection car cela représente la croix du Christ. Ils parlent avec les saints à l’aide de la flamme d’une bougie ou alors se font, pour employer leur terme, « posséder ». Alors leur regard mais aussi l’intonation de leur voix changent, puis ils se mettent à parler.
Pour chasser les mauvais esprits, la recette est toujours la même. Il faut prier chez soi en faisant brûler une bougie blanche selon un rituel très précis, faire des pèlerinages dans des chapelles, et aller à la messe.
Le gadèdzafé communique donc avec des saints chrétiens, mais évoque dans le même temps des événements métaphysiques et spirituels que l’on pourrait retrouver en Guinée. Il emprunte aussi au rite indien du Maliémin en sacrifiant des cabris pour conjurer le mauvais sort. Le gadèdzafé n’est ainsi pas enfermé dans une culture spécifique : il emprunte à toutes les religions.
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Dimitri Lasserre est professeur de philosophie dans le secondaire, chercheur en philosophie. Il est notamment l’auteur de Néocolonialisme aux Antilles, paru en 2016 aux éditions L’Harmattan.
